O PRIMEIRO LIVRO ANTES DE ABRAÃO

Este livro tem o nome do patriarca, cujas experiências se acham nele escritas. o tempo em que Jó viveu é uma questão sobre a qual se têm levantado grandes discussões. Segundo opinião antiga, existiu Jó antes de Abraão, e sendo assim, o seu lugar, no Gênesis, devia ser entre os Caps. 11 e 12, como suplemento aos fatos que dizem respeito à primitiva condição da nossa raça, segundo se lê no primeiro livro de Moisés. outros, porém, descobrem alusões à destruição de Sodoma, etc., em 15.34, 18.15, e 20.26, e apresentam a coincidência de muitos nomes do livro serem iguais aos de alguns descendentes de Abraão, por Ismael e Esaú - e por isso julgam o livro pertencente a uma época posterior. 

Alguns destes críticos atribuem-no ao tempo da residência dos israelitas no Egito, mas outros consideram-no produto de um período que talvez possa fixar-se depois do cativeiro. A respeito de quem seja o autor do livro, diferentes opiniões existem: uns dizem ser obra do próprio Jó, mas também é atribuído, principalmente pelos rabinos, a Moisés - e ainda outros julgam ter sido escrito por Eliú, ou Salomão, ou Esdras, sendo mencionados mais alguns escritores do A.T. 

Quanto ao teatro dos acontecimentos descritos não é coisa fácil de se determinar. Pensam alguns que foi na iduméia ou no deserto da Arábia - outros crêem ter sido na Mesopotâmia. Evidentemente, foi dentro da esfera dos sabeus, dos caldeus, ou dos edomitas (1.15,17 - 2.11), parecendo indicarem os fatos certa localidade ao norte da península arábica. o livro acha-se naturalmente dividido em 3 partes: - A introdução histórica em prosa (caps. 1 e 2): narra-se ali a aflição repentina e rude de Jó, sob a ação de Satanás, que se apresenta na corte do céu como acusador daquele piedoso varão - este, contudo, sofre com exemplar paciência e confiança em Deus todos os males. - o argumento, ou controvérsia, em cinco partes: - A primeira série de discussões compreende a lamentação de Jó (3) - a fala de Elifaz (4,5), e a resposta de Jó (6,7) - a fala de Bildade (8), e a resposta de Jó (9,10) - a fala de Zofar (11), e a resposta de Jó (12 a 14). - A segunda série compreende a fala de Elifaz (15), e a resposta de Jó (16,17) - a fala de Bildade (18), e a resposta de Jó (19) - a fala de Zofar (20), e a resposta de Jó (21). 

- A terceira série compreende a fala de Elifaz (22), e a resposta de Jó (23,24) - a fala de Bildade (25), e a resposta de Jó (26 a 31). Têm alguns afirmado que uma parte do discurso, atribuído a Jó (cap. 27.7 a 23), foi na realidade uma terceira réplica de Zofar, tendo sido deslocada pelo erro de algum copista - mas esta maneira de ver não tem geral aceitação. Toda a questão encerra-se neste ponto: são ou não são os grandes sofrimentos a conseqüência de graves culpas? os amigos de Jó dizem que são, e por isso aconselham-no a que se arrependa e reforme a sua vida. Jó diz que não são, e apela para os fatos, queixando-se ao mesmo tempo amargamente dos seus amigos por terem agravado a sua triste situação com falsas acusações. - A fala de Eliú (32 a 37). 

Eliú sustenta que as aflições são para o bem dos que as sofrem, mesmo que, estritamente falando, não sejam o fruto do pecado - e então censura Jó por procurar mais a sua justificação do que a de Deus, e faz a defesa da divina providência. - Esta divisão compreende o encerramento da controvérsia com profundas palavras do Altíssimo, não explicando o Senhor a Sua ação, mas ilustrando o Seu poder e sabedoria (38 a 41) - e a resposta de Jó, submetendo-se no seu arrependimento aos juízos de Deus (42.1 a 6). - A conclusão em prosa (42.7 a 17). 

Esta parte descreve ter sido Jó bem aceito por Deus, e ter depois prosperado imensamente. As lições práticas sugeridas pelo livro são óbvias e importantes. Nota-se logo em Satanás o seu caráter, falho de caridade (1.9,10). Tanto a sua origem como a sua índole acusadora nos devem pôr de sobreaviso contra ele... Homens retos e de boa consciência são os primeiros a confessar que há neles vileza (1.1 - 40.4 - 42.6). o nosso progresso em sabedoria e santidade está em proporção com a humildade... Que não é preciso sabedoria para bem sustentar uma controvérsia, quando é certo que o próprio Jó teve falhas... E como se torna necessária uma revelação especial, sabendo-se que homens justos, com um exato conhecimento das coisas de Deus e da Sua providência, não souberam ler bem as lições escritas nas Suas obras! o próprio Criador teve de intervir para corrigir os defeitos da inteligência humana nessas questões, de que trata o livro de Jó. 

Se tratarmos de indagar qual a relação entre o livro de Jó e os outros do A.T. acharemos que certas coincidências de expressão, entre Jó e muitas passagens dos Salmos, Provérbios e Isaías, nos sugerem a idéia de que o livro era familiar nos dias da monarquia hebraica. Há, no N.T., apenas uma citação explícita do livro de Jó, e é a que se lê em 1 Co 3.19 após a fórmula ‘está escrito’, e que tem a sua origem no cap. 5, *veja 13. Compare-se também Fp 1.19 com 13.16 do livro. Em Tiago (5.11) há uma referência à paciência de Jó. A frase ‘o dia da ira’ (Rm 2.5), embora primeiramente ocorra em Jó, pode ter sido citada pelo Apóstolo, lendo ou pensando nas palavras de Sofonias (1.15,18).

Fonte: Dic. da Bíblia NVI

JOSAFÁ 3

CONTINUAÇÃO DA MATERIA

“Ó Deus, não estejas em silêncio; não cerres os ouvidos nem fiques impassível, ó Deus. Porque eis que Teus inimigos se alvoroçam, e os que Te aborrecem levantaram a cabeça. Astutamente formam conselho contra o Teu povo, e conspiram contra os Teus protegidos. Disseram: Vinde, e desarraiguemo-los, para que não sejam nação, nem haja mais memória do nome de Israel. Porque a uma se conluiaram; aliaram-se contra Ti. 

  As tendas de Edom, e dos ismaelitas, de Moabe, e dos agarenos, de Gebal, e de Amom, e de Amaleque. [...] Faze-lhes como fizeste a Midiã, como a Sísera, como a Jabim na ribeira de Quisom; [...] Confundam-se e assombrem-se perpetuamente; envergonhem-se, e pereçam, para que saibam que Tu, cujo nome é Jeová, és o Altíssimo sobre toda a Terra”. Salmos 83. Unindo-se o povo ao rei em humilhar-se perante Deus, e suplicando dEle auxílio, o Espírito do Senhor veio sobre Jaaziel, “levita dos filhos de Asafe, e disse”: “Dai ouvidos todo o Judá, e vós, moradores de Jerusalém, e tu, ó rei Josafá. Assim o Senhor vos diz: Não temais nem vos assusteis por causa desta grande multidão, pois a peleja não é vossa, senão de Deus. 

  Amanhã descereis contra eles; eis que sobem pela ladeira de Ziz, e os achareis no fim do vale, diante do deserto de Jeruel. Nesta peleja não tereis que pelejar; parai, estai em pé, e vede a salvação do Senhor para convosco, ó Judá e Jerusalém. Não temais, nem vos assusteis; amanhã saí-lhes ao encontro, porque o Senhor será convosco”.

 “Então Josafá se prostrou com o rosto em terra; e todo o Judá e os moradores de Jerusalém se lançaram perante o Senhor, adorando ao Senhor. E levantaram-se os levitas, dos filhos dos coatitas, e dos filhos dos coraítas, para louvarem ao Senhor Deus de Israel, com voz muito alta”. Pela manhã cedo se levantaram e saíram ao deserto de Tecoa. Ao avançarem para a batalha, Josafá disse: “Ouvi-me, ó Judá, e vós moradores de Jerusalém: Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos Seus profetas, e sereis prosperados”.

 “E aconselhou-se com o povo, e ordenou cantores para o Senhor, que louvassem a Majestade santa”. 2 Crônicas 20:14-21. Esses cantadores saíam perante o exército, levantando suas vozes em consagração a Deus pela jura de vitória. Era uma maneira singular de ir à combate contra o exército do inimigo — enaltecendo ao Senhor com cânticos, e exaltando o Deus de Israel. Este era seu canção de batalha. Eles tinham a formosura da santidade. Se mais louvores de Deus apresentassem lugar agora, esperança e coragem e fé acrescentariam firmemente.

  E isto não fortaleceria as mãos dos valentes soldados que hoje estão firmes em defesa da verdade? “O Senhor pôs emboscadas contra os filhos de Amom, e de Moabe e os das montanhas de Seir, que vieram contra Judá, e foram derrotados. Porque os filhos de Amom e de Moabe se levantaram contra os moradores das montanhas de Seir, para destruir e exterminar; e, acabando eles com os moradores de Seir, ajudaram uns aos outros a destruir-se.

Obs.. : Continua na próxima parte 4