MEU REINO NÃO É NESTE MUNDO

 Valdeci Fidelis

Fonte Biblia Sagrada

quarta-feira, 23 de janeiro de 2019

MEU REINO NÃO É NESTE MUNDO-O EVANGELHO 

SOCIAL CUIDADO

O QUE É A TEOLOGIA DO EVANGELHO SOCIAL?

Tendo suas raízes em Friedrich Schleiermacher (1764-1834),

 o teólogo e filósofo alemão, considerado cristocêntrico e 

visionário pelos racionalistas e radical pelos ortodoxos, 

a teologia do evangelho social sofreu também a influência

 de outro teólogo alemão, Albrecht Ritchl (1822-1889), que

 ressaltou o conteúdo ético-social da Teologia.Como uma das

expressões mais características da teologia liberal 

norte-americana, o evangelho social teve como o seu maior

intérprete o pastor batista Walter Rauschembusch (1861-1918)

, professor no seminário batista de Rochester, de 1897

 até o seu falecimento.

Na América do Sul, esse movimento pode também ser identificado

 como a “teologia da libertação”, cujas linhas ideológicas chegam 

mesmo ao extremo de propor uma aliança estratégica entre 

cristãos revolucionários e marxistas não dogmáticos, no propósito

 comum de estabelecerem a “justiça social”, até mesmo por meio 

de uma revolução.

Embora tenha suas origens em meados do século passado, a

 teologia do evangelho social, também conhecida como O 

Evangelho do Caminho de Jericó, alcançou maior sucesso 

nos anos seguintes à Primeira Guerra Mundial, pelo fato de se 

atribuir às injustiças sociais as causas da grande 

conflagração internacional que ceifou milhões de vidas.

O movimento teve o seu lado positivo, pois procurou levar

 a Igreja a empenhar-se em atividades mais amplas em favor 

dos menos favorecidos da sorte, e criticou os governos corruptos

 e os sistemas ideológicos injustos.

Foi uma resposta nova da ética cristã em uma nova situação

 histórica, pois, particularmente nos Estados Unidos, era grande

o número de problemas decorrentes do rápido crescimento industrial.

A consciência cristã, assim desafiada, converteu-se numa 

“consciência social”.

 Rauschembusch, filho de um missionário luterano junto aos

 alemães, quando pastoreava a segunda igreja batista alemã 

de Nova York, em 1886, impressionou-se com as deprimentes

 condições sociais ali existentes.

Fundou o influente movimento Fraternidade do Reino, que 

lançou, em 1889, a revista mensal Pelo Direito, visando

 a classe trabalhadora e defendendo um programa social cristão

. Seu livro Cristianismo e a Crise Social, editado em 1907, obteve

 grande sucesso, pois foram feitas 17 edições com um total

 de 50 mil exemplares vendidos.

Identificando o reino de Deus como um reino neste mundo, o

 evangelho social assumiu a liderança do neoprotestantismo

 entre as duas grandes guerras mundiais, ocupando assim

 o terreno perdido pelo liberalismo, cujo otimismo sofreu fragorosa

 derrota com a guerra de 1914-1918.

Nessa corrente teológica, o propósito original do cristianismo

 seria transformar a sociedade no reino de Deus, baseando-se 

em João 10.10: “O ladrão não vem senão a roubar, a matar e a 

destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com 

abundância.” Isto seria conseguido através de uma 

reconstituição das relações humanas.

 Assim, o reino de Deus fundado por Jesus seria teleológico,

 ou seja, considera-se o mundo como um sistema de relações 

entre meios e fins.

A igreja existiria para realizar o reino, lutando contra o mal e

 constituindo se em meio de salvação para a sociedade.

Nessa teologia, o pecado original não existe. Todos nós 

participaríamos na culpa da comunidade, sendo a exploração 

dos pobres, as favelas, as péssimas condições de trabalho, o 

trabalho das crianças, etc., os maiores pecados.

A força motriz para a eliminação do pecado da comunidade 

seria o amor pela humanidade. A igreja redime a 

sociedade pela educação, pela moralidade.

A salvação tornaria-se, portanto, pelas obras. O Evangelho 

Social rejeita o Deus transcendente e prega um Deus imanente,

 que se

 esforça em nossos esforços.

 Jesus, nessa teologia, seria um  grande mestre, exemplo 

inigualável de moral, mas sempre homem e meramente homem.

Ele é o primus inter pares.Sendo uma teologia de 

acomodação e de ajuste às conquistas nos campos da

 ciência, da evolução da economia e da política, tem 

como alvo a transformação das instituições sociais pelo

evangelho, como:família, igreja, escolas, governo, etc., 

oncluindo que o cristianismo existe para reformar a sociedade.

No Brasil, que passa agora por uma fase de transformação

 como a ocorrida nos Estados Unidos um século atrás, o 

vangelho social está presente numa tendência de querer

 comprometer a igreja com os movimentos sociais rurais 

ou urbanos, como o Movimento Sem-Terra, os sindicatos,

 etc. Eis, a seguir, alguns dos pontos mais salientes dessa

 corrente teológica:

a) Ensina que a Igreja deve assumir um compromisso com os 

pobres, e que tal compromisso não é uma tarefa a vir depois

 de uma revolução, mas que se impõe já, como uma condição 

de nossa fé na obra de Jesus.

b) Afirma sua fé nos pobres e nas possibilidades de eles se

 organizarem e obterem a libertação da escravidão em que 

vivem;

c) Entende que a Igreja tem por missão denunciar a riqueza 

geradora de injustiças e protestar contra ela.

Exame crítico:

Uma análise da teologia do evangelho social, do ponto 

de vista do ensino bíblico mostra o seguinte:

a) Abandonou o Deus pessoal

b) a doutrina do pecado original

c) todo sentido sobrenatural da vida cristã.

O problema principal é o pecado individual e não a desigualdade

 dos bens deste mundo. Jesus não condenou os ricos como ricos e nem defendeu os pobres como pobres. . . As palavras de Jesus: “O meu reino não é deste mundo”(Jo 18.36) não significam tão-somente que havia uma 

distância imensa entre as condições sociais de Jesus e as 

de Pilatos...

 O texto de Mateus 6.33 certamente não trata de um 

reino deste mundo;

As duas guerras mundiais provaram definitivamente que o homem é um pecador nato e sem quaisquer condições de, por si mesmo, amar o seu próximo,e manter a pazentre si; O amor dirigido a apenas uma classe torna-se abstrato e não alcança o indivíduo. O comunismo, 

como regime voltado para os interesses de uma 

classe os proletários certamente alimenta o ódio aos burgueses.

O amor ensinado e exemplificado por Jesus não pode-se comparar com o de classes, conforme Mateus 5.44;Nenhuma reforma social é possível sem que os indivíduos

, cada um de per si, experimentem o arrependimento e recebam 

de Deus o perdão e o poder para viverem uma nova vida em que “as 

coisas velhas já passaram” (2 Co 5.17).

O pecado seria da “sociedade” e não do indivíduo, razão pela

 qual no evangelho social não existe arrependimento pessoal; 

Agora ouça a palavra, pense, para agir depois.