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quarta-feira, 31 de agosto de 2022

A QUEDA DO HOMEM NA VISÃO DE MILTON

 


A QUEDA DO HOMEM NA VISÃO DE MILTON

1 Gostaria de fazer aqui um pequeno resumo de O Paraíso Perdido que Deus criou para Adão e Eva, é desnecessário dizer que este trabalho foi baseado na concepção judaico-cristã da criação do homem. Entretanto, gostaria de discuti-lo do ponto de vista de sua profunda percepção da psique humana. Em Gênesis 2:18-24 repare que no momento da criação da mulher Deus não disse nada no sentido de ela ser dominada pelo homem. A determinação "o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará" (Gn 3:16) foi um juízo de Deus que só viria depois, como consequência do pecado. "E disse o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma ajudadora idônea para ele. 

E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a todo o animal do campo; mas para o homem não se achava ajudadora idônea. Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; e da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão. E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne." (Gn 2:18-24). Claro que nos meios evangélicos cristãs não devemos dar muita ênfase as historias seculares, mas é preciso ao palestrante da Palavra de Deus conhecer assuntos que não valha como prova de amor para o mundo trinitário, mas como conhecimento para uma boa interpretação, o escritor Milton ( )"Paraíso Perdido, (1634) como o seu titulo indica, é uma estória épica a respeito do paraíso. 

Ele descreve como Adão e Eva, os progenitores bíblicos, são tentados por Satã a trair as instruções de Deus, e assim, são expulsos do Jardim do Éden. Satã foi originalmente um anjo que ocupava uma alta posição sob as ordens de Deus. Entretanto, ele luta e lidera outros anjos em uma rebelião contra o poder divino. É expulso do céu e cai no inferno. Mas, Deus determina no livro de Genesis que "teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará" (Gn 3:16) seriam as limitações da mulher, mostradas na doutrina dos apóstolos, por ela ter dado ouvidos ao diabo e por ter entabulado com ele uma certa amizade. Para neutralizar a rápida amizade entre a mulher e a serpente ocorrida no Éden, Deus colocou inimizade entre Satanás e a mulher, e desde então ela vem sendo o alvo preferido dos ataques do diabo. Veja o que diz: o escritor insiste em seu livro que Satanás acalentando sua ambição de controlar o Céu, convoca os anjos que haviam descidos ao inferno com ele para construírem o Pandemônio, o Palácio de Satã. Satã então parte sozinho para o novo mundo criado por Deus para os seres humanos. Seu intento é corromper os seres humanos e destruir os planos de Deus. Curiosamente, 1

2 quando Satã aproxima-se deste novo mundo, sente-se ansioso em implementar seu projeto, experimentado, experimentando tanto a duvida quanto o medo, e, finalmente o desespero. Ele repetidamente questionava-se sobre seu confronto com Deus. Milton retrata a mente de Satã, da seguinte forma: Eu, miserável! Que modo deve eu espalhar um infinito ódio e um infinito desespero? Esse modo é o inferno; eu mesmo sou o inferno, um abismo mais profundo ainda ameaçando devorar-me completamente. Observamos que ele mesmo tem duvida que não muita coisa diante do poder divino de Deus e descreve suas duvidas. A lamentação de desespero de Satã de que eu mesmo sou o inferno é real e perspicaz. Mais adiante, quanto Satã tenta Eva no Jardim do Éden, Milton diz Mas o quente inferno que nele arde, embora no céu... O inferno não existe ou reside em nenhum outro lugar fora da vida de uma pessoa. Para quem está sofrendo na condição de inferno uma vida fora da presença do Senhor Deus do altíssimo, ainda que viva em um ambiente mais bonito torna-se um lugar de agonia. Se a mente de uma pessoa é impura, tudo ao seu redor tornar-se-á impuro. 

Por que Satã sofreu em seu inferno interior? Por que ele caiu do céu no caminho do inferno? Porque deixou de vigiar conforme as Escrituras Sagradas chama nossa atenção em cartas de Paulo quando na prisão Cartas aos Efésios: Ninguém vos engane com palavras vãs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Efésios 5:6 (NVI) Apostolo Paulo continua: "Vós, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o marido é a cabeça da mulher" (Efésios 5:22-23), aos maridos coube uma responsabilidade não só difícil, mas até mesmo impossível de ser cumprida na carne do velho homem: "Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5:25). "Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher, mas tudo vem de Deus." (1 Co 11:11-12). "Vós, mulheres, sede sujeitas aos vossos próprios maridos. 

Como Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe senhor; da qual vós sois filhas, fazendo o bem, e não temendo nenhum espanto. Igualmente vós, maridos, coabitai com elas com entendimento, dando honra à mulher, como vaso mais fraco; como sendo vós os seus co-herdeiros da graça da vida; para que não sejam impedidas as vossas orações." (1 Pe 3:1, 6-7). Neste contexto fica claro um relato de Milton que ele descreve: O que poderia ser menos do que proporcionar-lhe louvor. A mais fácil recompensa, e retribuir-lhe agradecimentos. Quão devidos! Mas seu bem todo em mim tornou-se mal, e forjado não pela malícia. Tão alto elevado à sujeição repugna; Ao mais sublime grau quer elevar-me. Vejamos que em outras palavras, mesmo que ele desfrutasse da mais alta posição e glória entre os anjos, Satanás perdera seu senso de estima e tornara-se escravo de sua ambição, como vemos hoje as ambições e egoísmo nas pessoas ainda que vivam nos meios que se digam evangélicos, assim foi com Satanás para usurpar o poder absoluto para si. Sua 2

3 arrogância se fez consumir-se ele foi incapaz de agir com justiça ou tolerância com os fatos que havia alguém acima dele. Assim ele traiu Deus e influenciou outros anjos ao mal. Com sua mente ambiciosa e vaidosa, porque ambição egoística e vaidade resultam em pecados, Satanás assim tornou-se a causa para sua queda ao inferno, para Satanás seus seguidores esta não é apenas uma estória do mundo mítico. Essa mesma mentalidade pode ser vista naqueles que são lideres de igrejas e que abandonam a fé após anos de lutas, onde muitos ocupavam-se altas posições em ministérios e por egoísmo deixam por convites de outros lideres para fazerem parte de suas equipes. No evangelho de Jesus Cristo a Bíblia é a base de tudo, aqueles que querem obstruir a propagação do evangelho de Cristo, isto é o avanço da evangelização, estar violando o poder que o Espírito Santo da como dom à aquele e à quem, pessoas assim já são arrogantes e querem dominar o mundo que vive, se esquece que Deus não tolera aquele o que quer destruir a fé com a corrupção. 

Aquele que comete caluniar qualquer uma das duas leis do mandamento de Deus escolhido por Jesus, que são amar a Deus sobre todas as coisas e o próximo como nós mesmo é tido como caluniador, e o caluniador desde que não venha se arrepender e vir para Jesus em batismo, está propenso ao inferno do lago de fogo. Satanás antes de executar o seu plano, hesita, mas resolve finalmente colocá-lo em ação. Ele sente que não pode alterar mais seu curso, uma vez que, assim fazendo, seria desprezado pelos outros anjos que arregimentara para o seu intento, isso prova que ele foi, é sempre será egoísta, andando ao derredor rugindo como um leão decaído, de sua corte tentando os filhos de Deus. 

Existe, obviamente, um princípio de hierarquia nesse ato, o qual todo casal cristão saberá respeitar, "porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem." (1 Co 11:8-9). Todavia vemos que naquele juízo do Éden a vontade da mulher ficou subordinada à vontade do marido e ao domínio deste sobre ela, coisas que vieram como consequências do pecado, e não do projeto original de Deus para a mulher. Este completo manual oferece o significado, bem como a grandeza do que é Teologia e sua inegável autoridade. Traz também apreciações e a necessidade da revelação, a autoridade da Escritura Sagrada bem como sua divina inspiração. Acercar-se de forma apresentada a Doutrina de Deus, a Trindade Divina, As Obras de Deus, Os Anjos, a Doutrina do Homem, a Doutrina do Pecado, a Doutrina de Cristo, Doutrina da Salvação e a do Espírito Santo, a Doutrina da Igreja e também a Doutrina das Últimas Coisas. Inegavelmente é a obra mais empregada por teólogos e estudantes de teologia pela sua praticidade. Sua praticidade tem a intenção de rever que as coisas de Deus, e é preciso conhecer a Teologia-Bíblia Novo Testamento e o Antigo Testamento e outros desconhecidos. 

Valdeci Fidelis; Código do texto: Classificação de conteúdo: seguro. Esse texto é o prólogo de um curso de Teologia continuado. CURSO DE APERFEIÇOAMENTO PARA LIDERANÇA E ACONSELHAMENTO PASTORAL. Pr. Valdeci Fidelis - PDF Download grátis, acesse o link


terça-feira, 30 de agosto de 2022

domingo, 14 de agosto de 2022

PARA QUE ESTOU AQUI NA TERRA?

 PARA QUE ESTOU AQUI NA TERRA?

Estou aqui para melhorar o mundo? Não! Estou aqui para melhorar a humanidade? Não!

O primeiro é desnecessário. Nenhum
homem pode fazer o mundo melhor do que Deus fez. Quando Deus criou o mundo, está escrito em Genesis, “viu Deus que tudo era bom”. O segundo é impossível. Pois nenhum homem pode converter outro homem. Jesus, durante a sua vida terrestre, não converteu ninguém nem mesmo conseguiu impedir que um dos seus discípulos se pervertesse.

Será que somos mais poderoso que Deus, para melhorar o mundo em que vivemos? Pergunto será que eu sou melhor que Jesus Cristo, para melhorara os homens? Uma coisa, porém, possa fazer que nem Deus nem o Cristo podem fazer por mim ou em meu lugar: posso fazer-me bom. Ninguém, exceto eu, me pode fazer bom. Ninguém pode ser bom em meu lugar. Deus em sua infinidade bondade, só me criou com a potencialidade de ser bom, mas eu me posso fazer atualmente bom, eu me posso fazer melhor do que Deus me fez --- e também me posso fazer pior do que Deus me fez.

Estou aqui na terra para fazer de mim o que ninguém pode fazer por mim --- estou aqui para me fazer bom. Para agradar a Deus, mas o que quero dizer ser bom e agradar a Deus?  A criaturidade que Deus me deu, deve manifestar-se em criaturidade positiva para o bem. Ser bom é tornar-se explicitamente o que Deus me fez implicitamente como todas as criaturas dele.

O ser bom é estar intimamente convencido de que “o reino de Deus está dentro de mim; é um tesouro oculto, de eu devo fazer um tesouro manifestado” ser nesse caso é conscientizar que “eu e o Pai somos um; as obras que eu faço não sou eu que as faço, mas é o Pai em mim que faz as obras”.

Ser bom é saber que eu sou a luz do mundo João 8.18, Jesus disse eu sou a luz do mundo quem me segue, nunca andará em trevas, mas terá a vida da luz. Isto é feita de luz e bondade, mas sim devemos coloca-la no alto do candelabro. Eu quero ser bom, eu preciso me conscientizar que minha alma é uma pérola preciosa, que eu quero e devo traze-la à tona do oceano da minha vida.

Ser bom é amar o Senhor meu Deus de toda minha alma, com toda minha mente, com todo meu coração e com todas as minhas forças, porque este é o primeiro e o maior de todos os mandamentos. Quero ser um ser bom, mas é preciso fazer transbordar a experiencia mística conforme ensino do mestre Jesus Cristo, místico da paternidade única do Pai, na vivencia ética da fraternidade única do PAI, na vivencia ética da fraternidade universal entre os homens.

Praticar o Agir, é fazer o externamente o meu ser bom, o que sou internamente no meu Ser. Mesmo o poque estou aqui na terra para conhecer a Deus do meu ser, do meu agir, do meu amor, do meu respirar; e quando eu me tiver realizado digo a todos vocês que me conhece no meu externo agir, 
como sou no meu interno ser, más quando a minha ética for transbordamento fiel da minha mística, então terei feito o mundo muito melhor que do que Deus o fez. Mas, se eu não me fizer assim como posso e devo fazerem-me, a minha vida terrestre será uma falência, e sobre a minha lousa sepulcral se deve gravar este tristíssimo epitáfio: ---Aqui jazem os restos mortais de um homem que viveu 30, 50, 80 anos sem saber o porquê...

 

 

sexta-feira, 12 de agosto de 2022

Teologia Feminista e de Gênero na Faculdades

 

ESTUDOS E PESQUISAS

Teologia Feminista e de Gênero na Faculdades EST. A construção de uma área do conhecimento

 

       Teologia Feminista e de Gênero na Faculdades EST A construção de uma área do conhecimento

 Centro de Estudos Bíblicos Todos os direitos reservados Revisão Nelson Kilpp Capa Rodrigo Fagundes Editoração Rafael Tarcísio Forneck M989t Musskopf, André S. Teologia feminista e de gênero na Faculdades EST. A construção de uma área do conhecimento. / André S. Musskopf. São Leopoldo: CEBI, p. ISBN Teologia feminista. 2. Estudo de gênero. 3. Faculdades EST Produção acadêmica. I. Título. CDU Catalogação: Bibliotecária Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184 Centro de Estudos Bíblicos CEBI Rua João Batista de Freitas, 558 Caixa Postal São Leopoldo/RS Tel.: (051) Fax: (051)

Teologia Feminista e de Gênero na Faculdades EST A construção de uma área do conhecimento André S. Musskopf 2015. A pesquisa que deu origem a esse livro foi financiada pela Igreja da Suécia e a sua publicação em forma de livro teve o apoio da ICCO/Kerk in Actie.Para Wanda Deifelt Elaine Neuenfeldt Marga Ströher Márcia Paixão Agradecimento especial a Marcia Blasi e Tiago Ademir Graube


 Sumário Apresentação Faculdades EST, Teologia Feminista e Estudos de Gênero Faculdades EST Teologia Feminista e Estudos de Gênero Teologia Feminista e Estudos de Gênero na Faculdades EST. 27 Produção Teológica Feminista e de Gênero na Faculdades EST ( ) Trabalhos acadêmicos produzidos antes de Bacharelado em Teologia Produção Teológica Feminista e/ou de Gênero Mestrado em Teologia Conclusões preliminares Trabalhos acadêmicos produzidos no Bacharelado em Teologia ( ) Dados gerais Produção Teológica Feminista e/ou de Gênero Conclusões preliminares

 André S. Musskopf Monografias, dissertações e teses produzidas no Programa de Pós-Graduação em Teologia ( ) Monografias Dissertações de Mestrado Teses de Doutorado Produção Teológica Feminista e/ou de Gênero Conclusões preliminares Produção Teológica Feminista e/ou de Gênero na Faculdades EST ( ) Produção teológica não-feminista e/ou de gênero Produção teológica com presença significativa de mulheres nas referências Produção teológica que inclui a discussão sobre gênero/ feminismo Produção teológica sobre questões de gênero Produção teológica feminista e/ou de gênero Trabalhos acadêmicos do Bacharelado em Teologia Dissertações de Mestrado em Teologia Teses de Doutorado em Teologia

 Apresentação Se você é teóloga feminista ou trabalha com questões de gênero em qualquer outra área do conhecimento, o material apresentado nesse livro não soará como novidade e pouco lhe surpreenderá. Muitos dos dados levantados pela pesquisa fazem parte do nosso cotidiano e conhecemos bem as estruturas e mecanismos que os produzem. Para nossa alegria, no entanto, o principal objetivo desse livro é dar visibilidade a uma produção científica nem sempre conhecida, muitas vezes ignorada aquela que produzimos D*s sabe a que preço. O lugar para realização dessa investigação foi escolhido precisamente por sua reconhecida trajetória nessa discussão. A atuação de estudantes mulheres questionando-se sobre o seu lugar na formação teológica e atuação na Igreja trouxeram essas temáticas para dentro da instituição e deram sustentação ao debate revelado numa ampla e rica produção. A contratação de docentes mulheres (e feministas) garantiu o seu reconhecimento institucional a partir de apoio financeiro- 11

André S. Musskopf, externo. Depois de 21 anos (e mais) é possível perceber a constituição de uma área de conhecimento nascida da luta de mulheres pelo seu espaço e pela fé na transformação das estruturas de exclusão, marginalização e opressão. Esse livro e a pesquisa que deu origem a ele buscam ser uma contribuição na consolidação dessa área bem como um convite a reflexão sobre suas conquistas e desafios. Em certo sentido, o que motivou o desenvolvimento da pesquisa aqui apresentada foi a preocupação com os rumos da produção teológica feminista e/ou de gênero na Faculdades EST e para além dela. Essa reflexão poderia ser estendida para outras áreas e temáticas marginais da produção do conhecimento pelo menos aquele oficialmente reconhecido, validado e normativo. A redução do apoio financeiro externo e as mudanças conjunturais de várias ordens fazem emergir perguntas sobre o lugar dessa reflexão e as condições de sua produção, tanto por parte de docentes como de estudantes de todos os níveis. Estamos num momento em que a reflexão teológica feminista e/ou de gênero não se faz mais necessária, foi incorporada à produção teológica mais ampla ou simplesmente saiu de moda? Onde estão as teólogas feministas que nos inspiraram e aquelas que foram se formando conosco no caminho? Cátedra ou não Cátedra, Programa ou não Programa, eis apenas uma das questões. Pelo menos desde meados dos anos 2000 os recursos externos para financiamento do projeto Cátedra de Teologia Feminista foram sendo reduzidos. Duas docentes que atuavam nesse projeto saíram da instituição e outras duas que já (12)

Apresentação atuavam na instituição assumiram o novo projeto Programa de Gênero e Religião. Menos horas de atividades, menos recursos para atividades, precarização das condições gerais de trabalho nessa área. Um novo momento da Igreja, da sociedade, um novo momento da teologia. Meus heróis morreram de overdose e os meus amigos estão no poder. No que se segue inúmeros dados são apresentados com relação à produção teológica feminista e/ou de gênero na Faculdades EST. O primeiro capítulo busca contextualizar esses dados apresentando informações históricas consideradas relevantes para uma melhor compreensão dos dados. O foco da pesquisa original era o período de 1991 (ano de criação da Cátedra de Teologia Feminista) a O segundo capítulo, no entanto, dá um passo atrás para perceber de que forma a discussão existente na instituição e fora dela se manifesta na produção de trabalhos acadêmicos e pesquisas. Nos capítulos seguintes são apresentados os dados sobre os trabalhos acadêmicos produzidos no Bacharelado em Teologia e no Programa de Pós-Graduação em Teologia (Mestrado e Doutorado). No último capítulo esses dados são analisados a partir de categorias de classificação que buscam identificar a produção teológica feminista e de gênero presente nesses materiais. Apesar do grande número de dados, informações, gráficos, tabelas, a intenção desse livro não é fundamentalmente responder a todas as perguntas levantadas. Ainda que a pergunta inicial da pesquisa seja, de certa forma, respondida, a divulgação dos resultados em livro tem muito mais o objetivo de provocar questionamentos ou pelo menos suspeitas. Que 13

 André S. Musskopf tipo de teologia estamos produzindo e para quem? Quais são as perguntas a que nossas pesquisas respondem e que impacto as respostas que conseguimos dar, mesmo que provisórias, contribuem para experiências de paz e justiça? De que forma, nós, teólogos e teólogas, pessoas comprometidas com a transformação social necessária para que essas experiências se tornem reais e concretas no cotidiano, ajudamos a manifestar a força sagrada da qual pretendemos falar? Não menos importante, essa publicação tem como objetivo dar publicidade a uma ampla e variada produção teológica desenvolvida na Faculdades EST e muitas vezes mantida na invisibilidade, inacessível a estudantes, pesquisadoras e pesquisadores de outros lugares, ausente dos catálogos das editoras. Ao fazê-lo quer revelar e contribuir na construção e consolidação dessa área do conhecimento: a teologia feminista e/ou de gênero. São Leopoldo, julho de

 Faculdades EST, Teologia Feminista e Estudos de Gênero A Faculdades EST é uma Instituição de Ensino Superior de formação acadêmica e pesquisa científica nas áreas de graduação, pós-graduação, ensino profissionalizante e extensão no campo das ciências humanas, sociais aplicadas, linguística, letras, artes e saúde. Está vinculada à Rede Sinodal de Educação e identificada com a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB). 1 Além de ser um centro de formação conceituado em sua área na América Latina, tem também uma importante trajetória na discussão teológica feminista e de gênero. Considerando que o objetivo desse livro é apresentar a produção teológica feminista e de gênero desenvolvida na instituição, é importante situar a emergência e o desenvolvimento dessa produção no contexto mais amplo no qual está inserida, bem como no contexto da reflexão teológica em 1 FACULDADES EST. Apresentação. Disponível em: < br/conheca-a-est/apresentacao>. Acesso em: 5 jul

 André S. Musskopf geral e da teologia feminista e de gênero em específico para além dos seus muros. Isso permitirá visualizar não apenas a produção de maneira isolada, mas refletir e avaliar sobre as condições nas quais ela foi desenvolvida e os desafios que coloca para o contexto atual. FACULDADES EST A Faculdades EST nasceu da necessidade de formação teológica para pastores que atuavam junto às comunidades de imigrantes alemães no Brasil. Esse já era um tema de debate desde a segunda metade do século XVIII. Em 1909 foi fundado um estabelecimento para a formação de professores primários. Em 1921 iniciou-se um curso de formação humanística de 2 o grau preparatório para a formação teológica que deu origem ao Instituto Pré-Teológico (IPT) criado em 1927 em São Leopoldo. Em 1940 foi realizado o primeiro curso teológico propedêutico com duração de três semestres, interrompido de 1942 a 1945 quando o Brasil declarou guerra à Alemanha e os estudantes do curso foram enviados como substitutos para as comunidades. 2 Em 26 de março de 1946 foi criada a Escola de Teologia pelo Sínodo Rio-Grandense. Ligada desde o início às comunidades formadas por imigrantes alemães que começaram a chegar ao Brasil em 1824, 2 FISHER, Joachim. Breve História da Faculdade de Teologia. In: HOCH, Lothar. Formação teológica em terra brasileira Faculdade de Teologia da IECLB Edição Comemorativa. São Leopoldo: Sinodal, Faculdades de Teologia da IECLB, p

 Faculdades EST, Teologia Feminista e Estudos de Gênero a Escola de Teologia foi criada antes mesmo da unificação dos Sínodos que vieram a compor a Igreja Evangélica no Brasil (Federação Sinodal) em De certo modo, foi um elemento importante na consolidação dessa união que viria a configurar a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB), nome assumido no 2 o Concílio da Federação Sinodal ocorrido em Assim, a partir de 1958, a administração da Escola de Teologia foi transferida do Sínodo Rio-Grandense para a IECLB, assumindo o nome de Faculdade de Teologia. A criação de um Curso/Escola/Faculdade de Teologia teve o claro objetivo de garantir a formação teológica de pastores para atuar nas comunidades teuto-evangélicas. Alguns pastores vieram para o Brasil nos primeiros anos da imigração e eram pagos pelo governo brasileiro ou pelas sociedades privadas de colonização. Também houve envio localizado de pastores por igrejas e sociedades missionárias da Alemanha para algumas regiões do Brasil. Mesmo assim, segundo Martin N. Dreher, nos primeiros quarenta anos, i. é, de 1824 a 1864, nenhuma organização alemã enviou pastores a essa região, referindo-se ao Rio Grande do Sul. 4 Além dos pseudopastores ou pastores livres eleitos pelas próprias comunidades na ausência de pessoas com formação teológica, a partir de então iniciou-se um pastoreio mais intensivo patrocinado pe- 3 Veja PRIEN, Hans-Jürgen. Formação da Igreja Evangélica no Brasil Das comunidades teuto-evangélicas de imigrantes até a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. São Leopoldo, Petrópolis: Sinodal, Vozes, DREHER, Marin N. Igreja e germanidade. São Leopoldo, Porto Alegre, Caxias: Sinodal, EST, EDUCS,

 André S. Musskopf as organizações Alemãs, incluindo o envio de pastores pelo programa denominado Caixa de Deus. 5 A ideia de que era necessário oferecer formação teológica no contexto local esteve presente muito cedo. 6 O envio mais regular de pastores e missionários por parte de organizações alemãs não resolveu as necessidades das comunidades locais e as dificuldades geradas no contexto da Segunda Guerra Mundial aprofundaram essa carência. A criação da Faculdade de Teologia foi um passo importante nesse sentido, mas os professores que atuavam na instituição continuavam vindo de fora, principalmente da Alemanha. Essa situação começou a mudar apenas no final da década de 1960, dando início a um abrasileiramento do corpo docente 7 e à busca por uma Teologia Autóctone e Contextual 8, no momento em que também ocorria um aumento significativo no número de estudantes (já incluindo mulheres como se verá abaixo). Esse processo coincidiu com a instauração da ditadura militar no Brasil e em vários países da América Latina em decorrência de questões 5 Veja STUHR, Rubens. Das Associações Caixa de Deus à Federação Sinodal. Monografia. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, Também: WACHOLZ, Wilhelm. 

Atravessem e ajudem-nos a atuação da Sociedade Evangélica de Barmen e de seus obreiros e obreiras enviados ao Reio Grande do Sul ( ). Série Teses e Dissertações. Vol. 19. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, Sinodal, FISHER, 1986, Expressão de FISHER, 1986, p SCHÜNEMANN, Rolf. Do gueto à participação O surgimento da consciência sociopolítica na IECLB entre 1960 e Série Teses e Dissertações. Vol. 2. São Leopoldo: Sinodal, EST, p Faculdades EST, Teologia Feminista e Estudos de Gênero políticas, econômicas e sociais e com a emergência da Teologia da Libertação Latino-Americana 9 e da Teologia Feminista. 10 Outras mudanças ocorridas na instituição ao longo dos anos são importantes para entender o contexto da produção teológica feminista e de gênero desenvolvida entre 1991 e 2012 (período estudado para a presente publicação). Em 1984, a partir da reestruturação organizativa, a instituição passou a ser composta por cinco institutos que representavam a diversificação da formação já existente e buscada com base nas necessidades de formação por parte da Igreja 11. A Escola Superior de Teologia (e a sigla que se tornou conhecida a partir de então EST) incluía: Faculdade de Teologia, Instituto de Pós-Graduação e Pesquisa, Instituto de Educação Cristã (IEC), Instituto de Capacitação Teológica Especial (ICTE) e Instituto de Pastoral. 12 Ou seja, a nova configuração da EST representou uma diversificação da formação oferecida e já incluía um programa de pós-graduação em teologia. 

Assim como no caso da Faculdade de Teologia, a criação do Instituto de Pós-Graduação (IPG) da IECLB buscou responder à demanda de docentes e do desenvolvimento de pesquisas a partir do contexto local. Mesmo que a instituição contasse com docentes brasileiros desde 1968, a formação acadêmica 9 Veja DUSSEL, Enrique. Teologia da libertação um panorama de seu desenvolvimento. Petrópolis: Vozes, Veja GEBARA, Ivone. O que é teologia feminista. São Paulo, SP: Brasiliense, FISCHER, 1986, p posteriormente foram criados ainda o Instituto de Música e Instituto de Formação Diaconal, a Escola Sinodal de Educação Profissional (Esep) e o Instituto Superior de Música de São Leopoldo (ISMSL). 19 André S. Musskopf deles era realizada na Europa e nos Estados Unidos. Assim, em 1981 foi criado o Curso de Mestrado Acadêmico e a primeira turma iniciou suas pesquisas em matéria publicada no Boletim Informativo da EST de 1990 destacou-se a fusão entre o Programa da EST e o Programa do Instituto Metodista Superior em São Bernardo do Campos, constituindo dois núcleos do que se chamou Instituto de Pós-Graduação em Ciências da Religião e a criação do programa de doutorado. 13 Após o término da parceria em 1994, o programa passou a chamar-se Instituto Ecumênico de Pós-Graduação em Teologia (IEPG). 14 Importante para a formação e a pesquisa teológica de modo geral, sua constituição também foi importante para o desenvolvimento da produção teológica feminista e de gênero. Durante grande parte da história da Faculdades EST o curso de Teologia foi desenvolvido como curso livre, sem o reconhecimento do Estado. 

Até 1999 essa era a situação de todos os cursos de teologia no Brasil, o que significou que a formação teológica permaneceu assunto restrito, fechado atrás dos muros dos seminários, sem que a sociedade e as instituições oficiais tomassem conhecimento dela. 15 Foi nesse 13 BOLETIM INFORMATIVO DA EST. São Leopoldo, 1990, p mime-o. 14 LINDNER, Juliana Lohmann; WACHHOLZ, Wilhelm. História da primeira fase do Programa de Pós-Graduação em Teologia da Faculdades EST. In: Anais do Salão de Pesquisa da Faculdades EST. São Leopoldo: EST, v. 12, p HOCH, Lothar Carlos. Pronunciamento por ocasião da autorização da Teologia pelo MEC. In: HOCH, Lothar Carlos; STRÖHER, Marga Janete; WACHOLZ, Wilhelm. Estações da formação teológica 60 anos de história da EST. São Leopoldo: Sinodal, Faculdades EST, p

Faculdades EST, Teologia Feminista e Estudos de Gênero ano que a Câmara de Ensino Superior do Ministério da Educação reconheceu a teologia como disciplina acadêmica, sendo a Escola Superior de Teologia a primeira instituição a receber autorização para funcionamento. Embora o Mestrado e o Doutorado em Teologia já fossem reconhecidos pelo Ministério da Educação, o reconhecimento do Bacharelado em Teologia ocorreu apenas em 2002, ano em que também foi aprovado o Regimento Geral da EST que substituiu os institutos por pró reitorias. 16 Assim como já ocorria na pós-graduação, isso significou a diversificação do corpo discente, com maior abertura para estudantes não vinculados/as à IECLB, e também do corpo docente. Além disso, outras mudanças, inclusive em termos de financiamento por parte da própria Igreja, trouxeram modificações que ainda estão sendo absorvidas pela instituição. Por fim, uma nova reformulação do Regimento Geral em 2007 integrou todos os cursos oferecidos pela instituição, passando a figurar a marca Faculdades EST, 17 nome utilizado nesse livro para referir-se não apenas à instituição em sua configuração atual, mas a toda a história narrada aqui brevemente. 16 FACULDADES EST. História. 17 FACULDADES EST. História. O nome Faculdades EST foi aprovado pelo Ministério da Educação em Ver BEHS, Micael Vier. MEC aprova unificação das mantidas. 04/06/2013. Disponível em: < Acesso em: 16 nov.

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Valdeci Fidelis/docplayer.com

Vale apenas estuda 

terça-feira, 9 de agosto de 2022

TEOLOGIA BÍBLICA DO VELHO TESTAMENTO

 TEOLOGIA BÍBLICA DO VELHO TESTAMENTO Passei Direto

  

T ipo: Teologia  /   Autor: Autores  diversos

DEFINIÇÃ O  

 

        Teologia é a ciência que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas.  A teologia abrange vários ramos, vejamos:  

        Teologia exegética:  

Exegética vem da palavra grega que significa extrair. Esta teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.

Teologia Histórica Envolve o Estudo da História da Igreja e o desenvolvimento da interpretação doutrinária.  

Teologia Dogmática:

 É o estudo das verdades fundamentais da fé como se nos apresentam nos  

credos da igreja. 

Teologia Bíblica:

Traça o progresso da verdade através dos diversos   livros da Bíblia e descreve

a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais importantes.  

Teologia Sistemática:  Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a Deus e a os homens são agrupados em tópicos.  

INTRODUÇÃO  

Devido a vastidão de assuntos, e a profundida de dos mesmos, bem como o curto espaço de empo para exposição, estaremos deparando com uma grande dificuldade.  Outra dificuldade é a falta de familiaridade com o Velho Testamento, a negligência a o estudo do mesmo tem causado muitos   embaraços aos leitores da Bíblia.  

Para facilitar o estudo, estaremos dando ênfase a introduções de apenas   algumas doutrinas, visto que, serão abordados mais profundamente quando do estudo da referida doutrina.

O Velho Testamento é a parte preparatória de Deus para revelações maiores e mais profundas ao homem. Por isso é especial.

Deus providenciou uma revelação e mostrou seus diferentes métodos:  

Sonhos - Joel 2: 28 E de ser que, depois derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões. Jeremias 2 3:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas leviandades; pois eu não os  enviei, nem lhes dei ordem; e não trouxeram proveito algum a este povo, diz o SENHOR. 

Visões - At os 7:31 Então Moisés, quando viu isto, se maravilhou da visão; e, aproximando -s e para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, (Uma Visão espiritual)  

Aparições - Isaías 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também a o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu séquito enchia o templo.  

Histórico: - A Melhor forma de revelação de Deus ao homem sem dúvida é através da história.  Através da convivência com Deus, através das experiências adquiridas com Ele.  

Os Períodos Históricos da Teologia do Velho Testamento:

Assim como os apóstolos do N T com suas epístolas, eram, de muitas maneiras, os intérpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim também a teologia do A T poderia semelhantemente começar com os profetas por um motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o fenômeno da profecia bíblica, havia a realidade sempre presente da história de Israel. Toda a atividade salvífica de Deus em tempos anteriores tinha que ser reconhecia e confessada

antes de alguém poder ver mais firme a revelação adicional de Deus. Devemos, portanto, começar onde começou: na história - história verdadeira e real.  

A Era Pré - patriarcal  

Sem dúvida, Abraão ocupou um lugar de destaque no auge da revelação.  O texto avança da extensão desde a criação e descreve a tríplice tragédia do homem como resultado da queda, do Dilúvio e da fundação de Babel para a universalidade da nova provisão da salvação da parte de Deus para todos os homens, através da descendência de Abraão.  A palavra principal é " Benção" repetida da parte Deus que existia apenas no estado embrionário.  No início, trata -se dá " Bênção" da ordem criada. Depois, é a "Bênção" da família da Nação, em Adão e Noé.  O auge veio na quíntupla" Bênção" para Abraão em Gênesis 12:1 -3, que incluía bênçãos materiais e espirituais.  

A Era Patriarcal  

Esta era foi tão significativa que Deus se anunciava como "Deus   dos patriarcas", ou "Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó".  Além disto, os patriarcas eram considerados " profetas" (Gn 2 07; SI 10 5:15). Aparentemente era por que pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Frequentemente, a palavra do Senhor " veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa visão (1 2:7; 15:1;1 7:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15).

Os períodos de vida de Abraão, Isaque e formam outro tempo no fluxo da história.  Estes três privilegiados da revelação viram, experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois séculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milênios anteriores! Como consequência, podemos, com toda a segurança, delinear Gênesis 12 -50 como nosso segundo período histórico no desdobrar da teologia do A T, exatamente como foi feito por gerações posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.  

A Era Mosaica  

Israel foi então chamado reino de sacerdotes e nação santa” (Êxodo 19: 6).  Deus, com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir tão alta vocação. Viria no ato primário do Êxodo, com a graciosa libertação de Israel do Egito, operada por Deus, a subsequente obediência de Israel, em , aos Dez mandamentos, a teologia do tabernáculo e dos sacrifícios, e semelhantes detalhes do código da aliança (Êxodo 21 -2 3) para o governo civil.

Toda a discussão quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de Êxodo 1 -40; Levítico 1-27; e Números 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moisés, um profeta sem igual entre os homens (Números 1-36. De fato, Moisés foi o padrão para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias.  (Deuteronômio16:15 -18)  

A Era Pré-Monárquica

Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrição detalhada foi a conquista da terra de Canaã. Esta história se estendo ao longo do período dos juízes para incluir a teologia das narrativas da arca da aliança em 1 Samuel 4- 7 os tempos se tornaram tão distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanças subsequentes devido ao declínio moral do homem e à falta da revelação da parte de Deus.

 De fato, a palavra de Deus se tornara " rara” naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Consequentemente, as linhas de demarcação não se escrevem tão nitidamente, embora os   temas centrais   da teologia e os eventos - chave sejam bem registrados historicamente.   

A história de Josué, Juízes e até Samuel e R eis, são momentos significantes na história da revelação deste período, são usualmente reconhecidos pela maioria dos teólogos bíblicos de hoje. O melhor que se pode dizer do período pré - monárquico é que era um tempo de transição.  O surgimento de exigência de um rei para reinar sobre uma nação que se cansou da sua experiência em teocracia conforme ela era praticada por uma nação rebelde. Depois da Lei até Davi não há avanço teológico neste período, deus é revelado como Santo, como Espírito Santo, como Eterno. A vida de Cristo é mais precisamente predita, nos sacrifícios, e ofertas e no propiciatório.  

A Era Monárquica  

O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8 - 10.  e até o reinado de Saul nos prepara negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 S m 11-2; Sm 24:1 Reis l - 2)  

A história e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real continuada, e um reino perpétuo com um domínio e alcance que se tornaria universal na sua extensão.

 

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Teologia Bíblica do Velho Testamento

UNIEVANGÉLICA

Jean Paulo Mendes Alves

 

Teologia Bíblica do Velho Testamento José Ferraz

ESTÁCIO EAD

180 pág. Teologia Bíblica do Velho Testamento Crabtree (1)

FBMG

Fernando de Oliveira dos Santos

Só sei que nada sei

 

36 pág. Teologia do velho testamento

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Gilberto Lúcio da Silva

 

 

 

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UNINTER

luis fernando belle padilha

 

48 pág.

40 FITPAD Teologia Bíblica Velho Testamento

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Josenildo Lisbôa Da Silva

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51 - Teologia Biblica do Velho Testamento

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Lidiane .